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"Un enfant, un enseignant, un stylo et un livre peuvent changer le monde"
Malala Yousafzai, jeune fille afghane, 16 ans (Assemblée des Nations Unies, 12 juillet 2013)
LA CLASSE COMME POLIS POUR UNE CITOYENNETÉ CONSCIENTE
Ci-dessous mon article sur le sujet. L'article a été publié dans la RIVISTA DELL'ISTRUZIONE, n.4/2016. Je remercie le Directeur Giancarlo Cerini pour l'autorisation de le publier en ligne.
Edouard Claparède, psychologue et pédagogue, auteur de Morale et politique ou les vacances de la probité (1940). Selon Claparède, de la probité, qui est la fidélité à ses propres principes, découlent une série de règles pratiques auxquelles il faudrait se conformer dans la vie publique : principe de non-infaillibilité, de non-réalisme, de non-opportunisme, d’impartialité, d’équité, de fermeté, d’information complète, de l’internationalité de la morale civile. Ces règles s’inspirent de la nécessité de cohérence entre la pensée et l’action, entre les paroles et les actes, et garantissent la continuité de la vie d’une collectivité.
ÉDUCATION À LA COEXISTENCE CIVILE
La société ne naît pas de façon spontanée. La polis doit être construite à partir de l'école. L'éducation civique doit passer par la manière dont les savoirs se rencontrent, le "faire ensemble", la construction commune d'"institutions" capables de réguler le bon fonctionnement de la vie collective. J'en parle dans cette intervention que j'ai donnée pour LA TECNICA DELLA SCUOLA et que vous pouvez écouter et voir au lien ci-dessous.
Éduquer à la citoyenneté… oui, mais laquelle ?
Dans de nombreuses écoles italiennes, on s'interroge à juste titre sur le sens d'une éducation civique et à la citoyenneté des nouvelles générations. Les enseignants et les chefs d'établissement se rendent compte de l'importance de leur rôle dans l'éducation à l'autonomie, au respect des règles communes, également en vue de la future participation à la vie sociale. En cette période de profondes transformations de la société, il s'agit d'un engagement important pour l'école, lié à celui des apprentissages disciplinaires. Pour que les bonnes intentions puissent se concrétiser, il est nécessaire d'analyser plus en profondeur le contexte dans lequel s'inscrit cet aspect de l'éducation, ses finalités et les pratiques possibles. Par exemple, est-il si clair à quel type de citoyen l'école devrait se référer lorsqu'elle conçoit un parcours d'éducation à la citoyenneté et à la coexistence civile ? Existe-t-il une orientation explicite au niveau institutionnel à laquelle se référer ? Et si oui, laquelle ? En conséquence, comment les enseignants devraient-ils se comporter ? Afin d'offrir quelques éléments d'analyse supplémentaires aux enseignants et éducateurs, dans l'article ci-dessous j'essaie d'apporter quelques réponses partielles à ces questions.
L'école n'est pas un espace privé mais la première forme de société que rencontre l'enfant. Cependant, l'espace public n'est pas un lieu physique mais un espace mental qui doit être construit. J'en discute dans l'article ci-dessous publié dans la revue Cooperazione Educativa en 2016. Un remerciement à la revue et à sa directrice.
Pour une éducation civique
La société ne naît pas de façon spontanée. La polis doit être construite. Sur quoi peut-on fonder la polis en Italie ? Notre point de départ ne peut être que la Charte constitutionnelle. Dans la Constitution de la République italienne, le fondement de la citoyenneté est identifié dans la forme du “patriotisme constitutionnel”. Le pacte constitutionnel fonde une nouvelle coexistence sur la base d’un sentiment commun d’appartenance. Ce patriotisme a en soi un caractère formel et procédural et donc, pour avoir une substance, il doit être rempli de valeurs communes. D’où l’importance d’une “religion civile, d’un “crédo civique commun, suprapartisane et supraconfessionnelle” (Emilio Gentile), même sous une forme faible et démocratique (c’est-à-dire, non le produit d’une quelconque forme d’endoctrinement). Mais c’est ici que commencent les difficultés et les contradictions. Les deux principales cultures politiques de l’après-guerre provenaient d’écoles étrangères à l’esprit national. La religion civile, pour chacune d’elles, s’identifiait avec les idéologies dont elles étaient porteuses. Le compromis constitutionnel ne produisit pas un patriotisme (voir mon article Coexistence civile et patriotisme). Aujourd’hui, même leurs symboles se sont affaiblis ou ont même disparu.
Ainsi, chez nous, la tâche de l’école est pour le moins ardue. Il ne s’agit pas seulement de transmettre à la nouvelle génération certaines valeurs, mais aussi de contribuer à faire renaître celles qui ont été oubliées afin de laisser enfin derrière nous la triste période de dégradation de l’éthique publique de ces dernières années. Vaste programme, pourrait-on dire, d’autant plus que nous venons tous d’une éducation et d’une société dépourvues d’une culture de la nation et fortement conditionnées par les appartenances locales. Nous devons nous-mêmes essayer de relire notre passé pour chercher les germes positifs d’une religion civile capable d’unir les Italiens, anciens et nouveaux, à partir de l’éducation à l’école.
Par où commencer ? Toute forme de patriotisme a besoin de s’incarner dans quelque chose. Même le patriotisme a besoin de rites, de fêtes et de symboles. Il a aussi besoin de génies tutélaires, de personnes qui sont ou ont été des exemples de vertu civique et républicaine. Sur cette page, avec quelques textes d’analyse et de réflexion historique utiles pour donner corps au patriotisme constitutionnel et à des propositions pédagogiques, je présenterai quelques-uns de ces exemples. Nous ne devons pas oublier que l’histoire du républicanisme commence en Italie à l’époque antique et se poursuit avec les républiques libres entre le XIVe et le début du XVIe siècle, même si elle a ensuite connu un arrêt qui se prolonge jusqu’à aujourd’hui. Mon choix est donc inévitablement partial. Il est inévitable qu’il en soit ainsi dans un pays où les différentes mémoires ont du mal à trouver un terrain commun et où chaque sujet est l’objet de conflits longs et déchirants. J’essaierai néanmoins de formuler des propositions argumentées et, surtout, éloignées des fanatismes de ceux qui pensent détenir des vérités définitives, laïques ou religieuses, sur la place publique. Elles s’inspirent de ces Italiens qui ont cherché à soustraire le paradigme fondateur de la République aux idéologies des partis et des différentes factions pour le restituer à tous. Des écrits des frères Rosselli, de Piero Calamandrei, de Carlo Levi et Luigi Meneghello, pour n’en citer que quelques-uns, émerge une passion civique qui vise à fonder un espace public dans lequel nous pouvons tous réellement nous reconnaître comme citoyens d’un même État, au-delà des différentes appartenances idéologiques, locales ou religieuses. Le fait que cette tradition ait été vaincue dans l’après-guerre ne signifie pas qu’elle n’ait pas vu juste, même pour l’Italie d’aujourd’hui. La nouvelle réalité de la société multiethnique et multireligieuse qui s’affirme rend ces options de plus en plus crédibles et réalistes pour concevoir notre avenir. Le “non-réalisme” d’autrefois a été prophétique et aujourd’hui il est peut-être plus réaliste que les opportunismes à courte vue qui regardent les intérêts immédiats. Le point de départ inévitable de ce parcours est l’analyse de la situation actuelle. C’est un pas douloureux mais nécessaire, un exercice de vérité et non de déplorable auto-apitoiement. Giacomo Leopardi avait écrit à ce propos des mots d’une brûlante actualité : “Pour nous réveiller en tant que nation, nous devons avoir honte de notre état présent. Tout renouveler, nous autocritiquer. Se souvenir de nos gloires passées est un stimulant pour la vertu, mais mentir et feindre sur le présent, c’est un réconfort pour la lâcheté et une raison de rester contents dans cette condition des plus viles”. À ce thème je consacrerai la première contribution (Coexistence civile et patriotisme), une introduction à tous les discours suivants. Ceux qui suivront, j’espère, pourront être utiles aux enseignants et, dans certains cas, aussi directement aux élèves, pour réussir à se faire une idée du chemin à parcourir vers un pacte commun de coexistence, à commencer par l’école. C’est là la condition préalable à une tâche supplémentaire et encore plus exigeante de l’école : faire comprendre la nécessité de la participation à la chose publique, la légitimité démocratique des lois de la République, leur élaboration, la nécessité de les respecter et de les faire respecter dans l’intérêt de toute la collectivité.
Coexistence civile et argumentation rationnelle.
Dans ce poème, Jorge Luis Borges décrit la naissance de l’art du raisonnement, la philosophie. Les premiers exemples admirables sont les dialogues de Platon, qui ne sont pas de banales conversations mais le témoignage écrit du déroulement d’une argumentation rationnelle.
« Deux Grecs sont en train de converser : peut-être Socrate et Parménide.
Il vaut mieux que l’on ne connaisse jamais leurs noms ;
l’histoire sera ainsi plus mystérieuse et tranquille.
Le thème du dialogue est abstrait, parfois ils font allusion
à des mythes auxquels aucun des deux ne croit.
Les raisons qu’ils avancent peuvent abonder en erreurs
et n’ont pas de but.
Ils ne polémiquent pas. Et ils ne veulent ni persuader ni être persuadés
Ils ne pensent ni à gagner ni à perdre.
Ils ne sont d’accord que sur une seule chose ;
ils savent que la discussion est la voie non impossible
pour parvenir à une vérité.
Libérés du mythe et de la métaphore, ils pensent ou essaient de penser.
Nous ne connaîtrons jamais leurs noms
Cette conversation entre deux inconnus
dans un lieu de la Grèce est le fait capital de l’histoire.
Ils ont oublié la prière et la magie. »
Jorge Luis Borges, Le principe, 1984.
Ci-dessous, une de mes réflexions sur le rôle de l'école comme lieu d'apprentissage du dialogue fondé sur des arguments rationnels, dans le refus de la domination et de la violence :
COEXISTENCE CIVILE ET PATRIOTISME
La citoyenneté ne se situe pas dans le vide mais se fonde sur des « valeurs » communes. Quelles valeurs communes parmi les Italiens d’aujourd’hui ? Quelques réflexions historiques et d’actualité pour nous orienter :
CONSTRUIRE L'ÉCOLE COMME ESPACE PUBLIC
Dans l'article qui suit, je ne traite pas de l'éducation civique comme contenu d'enseignement. Je me concentre plutôt sur le climat général des activités, sur leur organisation, et sur la façon dont tout cela peut conditionner la formation d'un sens du collectif à l'école et en classe. L'esprit civique n'est pas déterminé par un contenu. C'est un habitus, fruit d'un schéma mental opératif qui se constitue dans le temps grâce à des pratiques organisées à partir de l'approche des objets d'apprentissage.
Article publié dans Educazione Aperta - Revue de pédagogie critique, n.1/2017
APPRENDRE À VIVRE ENSEMBLE EN DÉMOCRATIE
Comment l’école peut-elle contribuer à la construction d’un espace public ? Dans cet article publié dans « Coopération éducative » (n.2/2015), j’aborde ce thème à partir des récentes explosions de violence en Europe qui risquent de remettre en cause une coexistence civile difficilement conquise. Je prends en considération deux voies parallèles : faire prévaloir à l’école l’argumentation rationnelle sur la loi du plus fort à travers une organisation spécifique des apprentissages et promouvoir en même temps des espaces de participation démocratique. Notre patrimoine pédagogique nous offre des exemples utiles à cet égard.
ÉDUCATION À LA VIE ENSEMBLE CIVILE
Dans cette présentation, vous trouverez une synthèse des principaux problèmes de l’éducation à la vie ensemble civile à l’école. Je les ai abordés de manière discursive dans les documents précédents. Je conclus par quelques remarques sur la question des compétences sociales et civiques (voir Cadre de référence européen) et sur leur évaluation.
Johann Heinrich Pestalozzi, LA LETTRE DE STANS.
Cet écrit est le meilleur exemple d'une pratique pédagogique qui conjugue l'attention aux personnes et la nécessité de limiter les pulsions individuelles afin de construire le "vivre ensemble".
FRANCESCO DE SANCTIS ET LE FONDEMENT MORAL DE LA POLITIQUE
Ci-dessous le lien vers un article du "Il Nuovo Monitore Napoletano" dans lequel on rappelle la conception politique de Francesco De Sanctis. On écrit, entre autres : "Selon Francesco De Sanctis, il n’était pas possible de dissocier la question politique de l’éducation et de l’instruction, mais, étant un homme politique, il tenait à préciser que la politique devait toujours avoir un fondement moral, éthique, en mettant l’accent sur le désintéressement total et complexe de tous ceux qui acceptaient de participer à la vie publique. En ce sens, De Sanctis a beaucoup écrit, partant de l’avertissement de Massimo D’Azeglio, selon lequel, une fois l’Italie faite, il fallait faire les Italiens à travers l’instruction, l’éducation et l’intériorisation de la valeur éthique et morale de la politique."
PIERO CALAMANDREI
PIERO CALAMANDREI
Piero Calamandrei est la figure qui a peut-être le mieux représenté en Italie une idée de « religion civile » inspirée par les valeurs de la Constitution républicaine. Le premier texte qui suit est un discours sur la Constitution adressé à un groupe d’étudiants en 1955. Calamandrei fait revivre l’esprit authentique de la Constitution au-delà de sa réduction à de simples normes procédurales. Le texte suivant est celui d’un discours sur l’école prononcé par Piero Calamandrei à l’Association pour l’école nationale en 1950. Il s’agit d’un texte fondamental à propos de « l’école publique » et de son rôle. Calamandrei rappelle comment l’école publique est « un organe constitutionnel », donc une Institution de la République, vérité aujourd’hui oubliée par beaucoup. Il aborde aussi les risques que peut courir l’école publique et le rôle des écoles privées selon la Constitution républicaine.
CITOYENNETÉ
Un de mes articles sur la citoyenneté publié dans le numéro monographique (4/5 de 2014) de « Infanzia » consacré à ce thème.
UNE PATRIE CIVILE POUR LES NOUVEAUX ET LES ANCIENS ITALIENS
Dans cette interview, l’historien Giovanni De Luna parle de la nécessité de reconstruire une identité italienne face à la montée de la “religion incivile” des populismes et des démagogies anti-risorgimentales. L’absence d’une religion civile est aussi la responsabilité d’une classe dirigeante qui, au cours des vingt dernières années, n’a construit aucune éthique civile.
Luigi Meneghello, Fleurs italiens avec un bouquet de nouveaux Fleurs cueillis dans les années soixante-dix, introduction de Tullio De Mauro, Milan, Rizzoli, 2007.
« Qu’est-ce qu’une éducation ? » L’incipit de cet essai autobiographique de Luigi Meneghello en annonce de façon saisissante le contenu. Meneghello admet être capable de donner une réponse seulement en négatif (« qu’est-ce qu’une déséducation »). L’écrivain reconstitue les étapes de la carrière scolaire de S., son alter ego. De l’école primaire jusqu’à l’université, S. est immergé dans une culture scolaire conformiste, abstraite, éloignée de la vie, la normalité pendant les vingt années du fascisme (et dans de nombreux cas malheureusement même au-delà). Dans ce panorama conformiste et à double morale (il faut apprendre le savoir scolaire tout en sachant que ce n’est pas du savoir) il se passe quelque chose d’inattendu : la rencontre avec un vrai maître, qui marque chez le protagoniste un tournant dans ses choix culturels et dans son engagement politique. La suite de l’expérience se trouve dans Maîtres italiens, le récit autobiographique de sa participation à la Résistance (l’un des meilleurs livres sur la résistance, aussi parce qu’authentiquement humain, ni célébratif ni dénigrant, comme cela s’est malheureusement souvent produit en Italie sur le thème de la Résistance, encore aujourd’hui controversé).
EDOUARD CLAPAREDE, MORALE ET POLITIQUE
En 1939, à la veille de la guerre qui allait bouleverser l’Europe, Edouard Claparède, psychologue et éducateur, donna à Genève une conférence sur la morale et la politique à l’initiative des Amis de la Pensée Protestante. Claparède reprit ensuite les thèmes abordés lors de la rencontre et écrivit le volume « Morale et politique ». Le livre ne fut publié qu’en 1946, après la mort de Claparède et après la levée de la censure qui l’avait frappé. Le livre commence par une phrase qui, mutatis mutandis, pourrait être signée encore aujourd’hui : « La question de la morale et de la politique est d’une cruelle actualité… Les événements auxquels nous assistons depuis quelques années mettent en lumière, comme à travers une énorme loupe, certaines abdications de la morale accompagnées de non moins étranges abdications intellectuelles. » Ce texte est très important car il contribue à définir les règles du jeu de la dialectique démocratique qui refuse le recours à la force et à la violence. Ci-dessous une présentation du volume :
À cette adresse, il est possible de télécharger la version intégrale du volume dans la langue originale (français) :
UN PROGRAMME URGENT : CONSTRUIRE LE SENS DU COLLECTIF À L'ÉCOLE
Au lien ci-dessous, vous pouvez lire un article de Philippe Meirieu écrit sur Le Café pédagogique après le grave attentat de Paris de janvier 2015. Meirieu s'interroge ici sur le rôle de l'école dans la promotion de la construction du sens de la responsabilité envers les autres. Il est nécessaire d'agir concrètement en vue de collectifs capables d'offrir à chacun un espace et une reconnaissance, en évitant l'exclusion. C'est dans l'interaction permanente entre « ce que l'on peut faire ensemble » et « ce que chacun veut faire » que, selon Meirieu, se construit, même si c'est souvent de manière laborieuse et longue (mais quelle véritable action éducative ne l'est pas ?), un avenir commun.
LA RENAISSANCE MORALE ET CIVILE SELON MAURIZIO VIROLI
Maurizio Viroli, professeur de théorie politique à l’Université de Princeton, intervient à Alba en octobre 2015 à l’invitation d’un groupe de jeunes (groupe Livingstone). Selon Viroli, l’existence d’une collectivité est déterminée par le partage de valeurs communes, par des « vertus civiques ». Même dans l’histoire de l’Italie, il ne manque pas d’exemples importants d’hommes dotés de vertus civiques qui ont suivi les préceptes de leur conscience, souvent contre leurs propres intérêts matériels. L’Italie peut donc se relever et cela dépend aussi de nous. D’où le rôle important de l’éducation et de l’école : « Nous qui sommes dans les écoles – conclut Viroli – avons le devoir d’essayer. »
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